![\"\"](\"https:\/\/domenicaneiolo.org\/domenicane\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/La-speranza-nella-vita-e-scritti-copertina-scaled.jpg\")
<\/a><\/p>\nNegli scritti di don Didaco la speranza si volge alla persona di Cristo in maniera primaria, cos\u00ec come alla figura di Maria e dei Santi. Pi\u00f9 volte egli si raccomanda, ad esempio, al \u201cpotente patrocinio\u201d di S. Giuseppe, rivelando una particolare devozione per questo Santo: \u201cPu\u00f2 egli credersi che gli manchi potenza e autorit\u00e0 quando volle esso favorire chi a lui ricorre?\u201d1<\/sup><\/a>. Maria, allo stesso tempo, \u00e8 considerata come dispensatrice di grazia: \u201csar\u00e0 possibile che ella le neghi a chi gliele chiede in nome di Giuseppe?\u201d2<\/sup><\/a>. Don Didaco invita cos\u00ec ad avere un atteggiamento di fiducia nell\u2019intercessione di S. Giuseppe, da coltivare \u201ccon una tenera e perseverante devozione\u201d3<\/sup><\/a>. Egli \u00e8 anche un esempio che aiuta a vivere quegli atteggiamenti di umilt\u00e0, di obbedienza, di \u201cpurit\u00e0\u201d, di abbandono confidente nelle mani del Signore che rivelano l\u2019autentica speranza. Pertanto invita in ogni circostanza a collocare in Dio tutta la nostra speranza: \u201cO che non ci \u00e8 dato di sperare da un Dio cos\u00ec buono, da un Dio che tanto ci ama, che tanto ci onora, che tanto ci promette\u201d4<\/sup><\/a>. L\u2019aiuto di Dio e dei Santi ci sostiene nelle prove della vita: \u201ce nelle battaglie e nelle tribolazioni di questo mondo, che cosa non potremmo sperare?\u201d5<\/sup><\/a>. Solo dal Signore possiamo \u201csperare gli aiuti, le forze e la grazia per conseguire la nostra eterna salute\u201d6<\/sup><\/a>. Osserva, infatti, don Didaco:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab(\u2026) noi dobbiamo collocare in lui tutte le nostre speranze. Oh che non ci \u00e8 dato sperare da un Dio cos\u00ec buono, da un Dio che tanto ci ama, che tanto ci onora, che tanto ci promette! se egli ci ha cos\u00ec arrichiti e nobilitati nel tempo, e che non sar\u00e0 nel suo regno? se, nati nel peccato, ci ha s\u00ec benignamente favoriti, quali non saranno mai i suoi favori, se morremo rivestiti di quella grazia santificante che ci ha fatto suoi figli ed eredi? E nelle battaglie e nelle tribolazioni di questo mondo, che cosa non potremo sperare? Vengono pure le infermit\u00e0, ma noi potremo ripetere coll\u2019Apostolo: <\/span><\/span>ego gloriabor in infirmitatibus meis, ut maneat in me virtus Christi<\/u><\/span><\/span>. Le infermit\u00e0 che mi mander\u00e0 il Signore io me le recher\u00f2 a gloria, perch\u00e9 esse sono un mezzo, acci\u00f2 in me si mantenga la virt\u00f9 di Ges\u00f9 Cristo. Ci diano pure gli uomini delle molestie e delle mortificazioni; ma che saranno mai esse a confronto colle consolazioni perenni che ci dar\u00e0 Colui che ci chiama suoi figli? Ci avviliscano ci disonorino ci conculchino pure gli uomini; ma che sar\u00e0 ci\u00f2 a confronto dell\u2019onore e della gloria che ci dar\u00e0 Colui che ci ha chiamati suoi eredi?\u00bb7<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Questa speranza nel Signore si rafforza attraverso una profonda conoscenza di Lui che nasce dall\u2019amore. Ges\u00f9 \u00e8 \u201csperanza nostra\u201d8<\/sup><\/a> e da Lui possiamo ottenere la grazia di amare Dio con sempre maggiore intensit\u00e0. La conoscenza di Dio richiede un ascolto costante della Parola. Dio \u201cviene a rialzare le nostre speranze, a fortificare la nostra fede, ad infiammare la nostra carit\u00e0. Viene a rischiarare il nostro intelletto, a moderare e dirigere il cuore, e sollevarlo dal fango di questa terra\u201d9<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019uomo deve invocare la grazia di poterlo conoscere attraverso la preghiera, la meditazione, la purezza di cuore. Ma la conoscenza di Dio non \u00e8 solo un\u2019esperienza intellettuale. Essa non si sviluppa se le virt\u00f9 non vengono messe in pratica: \u201cLa scienza di Dio non va cercata nell\u2019altezza delle speculazioni, ma nella umilt\u00e0 del Crocifisso. Dinanzi a lui inginocchiati intenderemo pi\u00f9 delle cose divine che se avessimo sortito ingegno vastissimo e avessimo lungamente vegliato sopra i dotti libri\u201d10<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Occorre inoltre combattere interiormente contro ci\u00f2 che allontana da Dio e volgere la mente a Lui attraverso una costante meditazione: \u201cConoscere Dio \u00e8 un dono, ma \u00e8 un dono che vuole esser guadagnato\u201d11<\/sup><\/a>. Un pericolo per l\u2019uomo potrebbe essere rappresentato dalla \u201csciocca presunzione\u201d12<\/sup><\/a> di poter conoscere Dio senza un adeguato impegno. La meditazione diventa dunque un\u2019attivit\u00e0 fondamentale di questa ricerca:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abMeditazione dunque se ci preme di conoscere Dio a nostra salute. E poich\u00e9 la mente nostra \u00e8 assai debole e fiacca, e troppo rimane affaticata sotto il peso d\u2019una lunga e frequente meditazione; e poich\u00e9 non tutte le mente sono ugualmente atte a reggersi di per s\u00e9 in questa via del meditare, e correrebbero pericolo di smarrirsi; perci\u00f2 \u00e8 necessario adoperare a questo fine quegli aiuti che possono darci insieme regola e vigore: quali sarebbero, per esempio, i buoni libri spirituali, e le istruzioni di chi dirige la nostra coscienza. Le letture spirituali sono ottimo nutrimento dell\u2019anima, ed aiutano la mente ad entrare ne\u2019 pi\u00f9 riposti segreti di Dio\u00bb13<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n In questo contesto risulta decisivo l\u2019ascolto e lo studio orante della Parola di Dio, da accogliere \u201ccon amore e con attenzione\u2026 finch\u00e9 siamo viatori non ci pu\u00f2 essere santit\u00e0 che ci dispensi dall\u2019ascoltare la divina Parola\u201d14<\/sup><\/a>. Essa va accolta \u201cnel silenzio dell\u2019anima\u201d15<\/sup><\/a>, nella memoria costante del bene ricevuto, sapendo che essa rappresenta il migliore nutrimento. La lettura spirituale ha un\u2019efficacia straordinaria e richiede un ascolto interiore e una disponibilit\u00e0 a realizzare nella vita la volont\u00e0 di Dio che attraverso di essa appunto ci viene manifestata.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Altrettanto rilevante \u00e8 la vita sacramentale. Fra i sacramenti, oltre alla centralit\u00e0 dell\u2019Eucarestia16<\/sup><\/a>, don Didaco sottolinea come la misericordia di Dio sia oggetto di speranza e come essa si offra particolarmente nel sacramento della Penitenza, che ci assicura del perdono dei peccati. Questo sacramento pu\u00f2 dirsi una \u201cmoltiplicata redenzione\u201d17<\/sup><\/a> e merita di essere costantemente frequentato. Non accogliere il dono sovrabbondante di Dio rappresenta un errore gravissimo, ma anche abusarne in pi\u00f9 modi risulta negativo per l\u2019uomo chiamato a impegnarsi seriamente nella lotta contro il peccato e a ricevere il perdono in maniera adeguata. Senza la necessaria compunzione, senza la doverosa umilt\u00e0 si rischia infatti di non cogliere pienamente il dono di grazia che ci viene offerto: \u201cmolti, insomma, si confessano male, e perci\u00f2 rendono vano il gran desiderio che ha Dio di perdonarli\u201d18<\/sup><\/a>. Per don Didaco l\u2019uomo, anche dopo il battesimo, porta in s\u00e9 il fomite del peccato, per cui \u201cla Penitenza \u00e8 necessaria a tutti\u201d19<\/sup><\/a>. Egli individua inoltre alcuni significati del termine penitenza, che pu\u00f2 essere volontaria o involontaria. Nel primo caso l\u2019uomo \u201caffligge il suo corpo con digiuni o con discipline o altra mortificazione, sia per espiare i peccati commessi, sia per preservarsi dal commetterne\u201d20<\/sup><\/a>; nel secondo caso \u201cquando alcuno riceve un castigo dal fallo commesso\u201d21<\/sup><\/a>. La parola penitenza significa anche il sincero dolore dell\u2019uomo per i propri peccati e una richiesta sincera a Dio di perdono. Se prima della venuta di Cristo e dell\u2019istituzione della Penitenza l\u2019uomo poteva rivolgersi a Dio chiedendo piet\u00e0 e misericordia, con la venuta di Cristo la Penitenza significa \u201cun sacramento della nuova legge costituita da Ges\u00f9\u201d22<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n All\u2019uomo pentito e confessato vengono rimessi i peccati dal sacerdote per mezzo dell\u2019assoluzione, con obbligo di adempiere \u201calla soddisfazione o alla penitenza che gli viene ingiunta\u201d23<\/sup><\/a>. Anche in questo caso \u00e8 richiesta tuttavia la contrizione del cuore, la compunzione24<\/sup><\/a>. Per don Didaco dunque Penitenza virt\u00f9 e Penitenza sacramento sono ambedue necessarie e strettamente connesse. L\u2019aspetto soggettivo e quello oggettivo sacramentale non possono essere scissi, \u201cnon possono stare l\u2019uno senza dell\u2019altra\u201d25<\/sup><\/a>. Se perdonare infatti significa \u201ccessare di odiare e restituire il proprio amore\u201d26<\/sup><\/a>, Dio, che odia il peccato, non pu\u00f2 rimetterlo senza contrizione. La contrizione \u00e8 dunque \u201cnecessaria di una necessit\u00e0 assoluta\u201d27<\/sup><\/a>. La Penitenza sacramento lo \u00e8 invece di \u201cnecessit\u00e0 relativa\u201d28<\/sup><\/a>. Essa rappresenta, come scrivevano i Padri, \u201cla seconda tavola dopo il naufragio\u201d29<\/sup><\/a>, cio\u00e8 \u201cil secondo scampo quando l\u2019uomo abbia avuto, dopo il battesimo, la sciagura di naufragare nel peccato\u201d30<\/sup><\/a>. Emerge cos\u00ec la speranza cristiana nella misericordia di Dio pi\u00f9 forte del peccato. In un amore inesauribile a cui \u00e8 sempre possibile far riferimento. Il perdono \u00e8 un dono pasquale \u201cche attinge tutta la sua virt\u00f9 ed efficacia da quel sangue preziosissimo sparso sulla croce\u201d31<\/sup><\/a>. Il sacerdote che lo amministra deve esprimere un \u201cprudente giudizio\u201d32<\/sup><\/a>, deve essere un giudice misericordioso. La novit\u00e0 introdotta da Cristo consiste nel fatto che per ottenere la remissione dei peccati era necessario, nell\u2019antica legge, di concepire un dolore perfetto, mentre ora per l\u2019accusa dei peccati nella confessione, basta anche un dolore imperfetto: \u201cil Dio redentore- osserva don Didaco- con l\u2019istituzione di questo sacramento della Penitenza ha avuto riguardo alla nostra debolezza, e per\u00f2, anzich\u00e9 rendere difficile, ha facilitato il perdono\u201d33<\/sup><\/a>. Ci\u00f2 permette di distruggere il peccato nella sua essenza chiamando l\u2019uomo ad un atteggiamento di umilt\u00e0 e di fiducia in Dio, che contrasta radicalmente con la superbia: \u201cora nulla di pi\u00f9 atto a fiaccare questo maledetto spirito di superbia, che il dover aprire le pi\u00f9 intime piaghe dell\u2019anima a un nostro simile\u201d34<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019accusa dei peccati \u00e8 una forma significativa di umiliazione e \u201cnon v\u2019ha cosa che tanto piaccia a Dio quanto la virt\u00f9 dell\u2019umilt\u00e0\u201d35<\/sup><\/a>. Questo rappresenta un richiamo anche per il sacerdote, ben consapevole della propria fragilit\u00e0 umana e dell\u2019alto compito a cui \u00e8 chiamato: di fronte ai pi\u00f9 gravi peccati che egli ascolta \u201csa che se Dio non l\u2019assiste, pu\u00f2 fare assai peggio\u201d36<\/sup><\/a>. Per don Didaco la confessione deve essere \u201csemplice e breve; non bisogna scusarci ma accusarci\u201d37<\/sup><\/a>, sapendo che il Signore \u00e8 sempre disponibile al perdono. La fiducia nella misericordia di Dio deve essere sempre coltivata anche di fronte alle situazioni pi\u00f9 difficili: \u201cse le mie colpe saranno molte e gravi, faranno risplendere di pi\u00f9 viva luce la vostra misericordia infinita; ed io con umile confessione manifestandole con dolore al sacro ministro, ben potr\u00f2 sperare da voi, clementissimo, la remissione, il perdono\u201d38<\/sup><\/a>. \u00c8 chiara in questa preghiera al Signore che conclude la riflessione di don Didaco la fiducia nella misericordia di Dio e la speranza che l\u2019amore trionfi anche in chi pi\u00f9 volte si \u00e8 dimenticato di Lui. Occorre dunque sperare \u201cnella divina misericordia\u201d39<\/sup><\/a>, ma ci\u00f2 richiede anche a noi di essere misericordiosi: \u201cpotremmo sperare da Dio misericordia e amore, se non amassimo, se non aiutassimo le sue dilette?\u201d40<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00c8 chiaro che nel pensiero di don Didaco il peccato si oppone direttamente alla speranza, non solo i peccati gravi ma anche quelli veniali. Nello scritto dedicato a questo tema egli afferma che \u201canche le cadute leggere sono pure offese a Dio\u201d41<\/sup><\/a>. Egli distingue due tipi di peccati veniali: avvertiti e inavvertiti. L\u2019uomo deve nutrire la speranza di essere perdonato da Dio: \u201co Signore, purificatemi dai peccati che non compariscono ai miei occhi, cos\u00ec il Signore pietoso, che conosce la nostra miseria e ignoranza, non mancher\u00e0 di esaudire la nostra preghiera\u2019\u201942<\/sup><\/a>. Egli insiste particolarmente sui peccati veniali che \u201ccommettiamo deliberatamente e con chiara conoscenza\u201d43<\/sup><\/a>, effetti di \u201ccerte nostre passioncelle\u201d44<\/sup><\/a> che non vengono adeguatamente combattute perch\u00e9 convinti che non abbiano un particolare peso. \u00c8 invece compito dell\u2019uomo combattere quelle tendenze disordinate che provocano il peccato, anche quello veniale. Egli fa l\u2019esempio del parlare che, dalle parole oziose, conduce a \u201cquelle veramente colpevoli\u201d, specialmente contro la carit\u00e0. Oppure parla delle \u201cpiccole pigrizie\u201d che generano spirito di contrapposizione, malumore o altre tendenze interiori che, se non combattute, rischiano di condurre al peccato grave. Ribadisce quindi la necessit\u00e0 di un combattimento spirituale, di una purificazione interiore. \u00c8 infatti \u201cuna falsa e perniciosa opinione il credere che il peccato veniale sia una cosa da nulla, che il Dio non si offenda\u201d45<\/sup><\/a>. Se anche non estingue la carit\u00e0, il peccato veniale certamente molto la raffredda, e cos\u00ec pure potremmo dire delle altre virt\u00f9. Esse diventano meno ferventi. Formarsi l\u2019abito della virt\u00f9 diventa dunque necessario per l\u2019uomo, \u201ce quando dico l\u2019abito intendo che esse ci si debbano rendere cos\u00ec famigliari, quasi da averle convertite in natura\u201d46<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n C\u2019\u00e8 dunque una parte propria dell\u2019uomo nel formarsi alle virt\u00f9 che non pu\u00f2 essere elusa. Se le virt\u00f9 teologali sono innanzitutto dono di Dio, esse si sviluppano solo con la collaborazione dell\u2019uomo. Senza la vigilanza interiore, senza l\u2019attenzione costante nel corrispondere radicalmente alla grazia di Dio, \u201cavverr\u00e0 che abito vero alla virt\u00f9 non lo acquister\u00e0 mai\u201d47<\/sup><\/a>. Il peccato veniale \u201cdiminuisce la subordinazione alla volont\u00e0 di Dio\u2019\u201948<\/sup><\/a>, ci fa demeritare \u2018\u2019 gli aiuti pi\u00f9 vigorosi e pi\u00f9 efficaci della grazia\u201d49<\/sup><\/a>. Questi aiuti, questi doni puramente gratuiti vengono offerti \u201cagli amici pi\u00f9 graditi, pi\u00f9 diletti, pi\u00f9 conformi al nostro cuore\u201d50<\/sup><\/a>, non a chi \u00e8 freddo e privo di fervore. In questo contesto il peccato veniale facilita il cedere dell\u2019uomo di fronte alla tentazione, rischiando di farlo cadere \u201cin assoluta disgrazia di Dio\u201d51<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n 1<\/a> II, 61.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> Ibid.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> Ibid.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n