![\"\"](\"https:\/\/domenicaneiolo.org\/domenicane\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/La-speranza-nella-vita-e-scritti-copertina-scaled.jpg\")
<\/a><\/p>\nCi\u00f2 che si oppone all\u2019autentico fervore della carit\u00e0, alla fede viva, alla solida speranza \u00e8 per don Didaco il torpore spirituale, la tiepidezza. Nel discorso ad essa dedicato don Didaco cita Apocalisse 2,4 dove la comunit\u00e0 di Efeso viene rimproverata per aver abbandonato l\u2019amore degli inizi, il \u201cprimitivo fervore\u201d1<\/sup><\/a>. Le cause della tiepidezza sono da ricercare nella \u201cfacilit\u00e0 di tralasciare gli esercizi ordinari di piet\u00e0 e il disprezzo delle cose piccole\u201d2<\/sup><\/a>. \u00c8 da distinguere accuratamente dall\u2019aridit\u00e0 di spirito che Dio permette per purificare ed elevare l\u2019anima ad una maggiore perfezione. Per don Didaco l\u2019abbandono di tali esercizi, cio\u00e8 \u201cl\u2019orazione, la lettura spirituale, il rosario, la comunione, gli esami di coscienza, la penitenza e simili\u201d3<\/sup><\/a>, porta ad un progressivo spegnersi della vita spirituale. L\u2019uomo rischia cos\u00ec di dissiparsi nell\u2019esteriorit\u00e0, di \u201clanguire e rattiepidarsi nella via della perfezione\u201d4<\/sup><\/a>. Il rilassamento che nel corso del cammino spirituale pu\u00f2 verificarsi in una persona o in una comunit\u00e0 \u00e8 dovuto proprio a questo tralasciare fondamentali pratiche di vita spirituale. Per don Didaco la seconda causa della tiepidezza \u00e8 \u201cil disprezzo e la noncuranza dei piccoli doveri e difetti\u201d5<\/sup><\/a>. Il culto da rendere a Dio nella fedelt\u00e0 quotidiana non pu\u00f2 essere trascurato, n\u00e9 pu\u00f2 esser trascurata l\u2019osservanza delle regole senza la quale si diffondono disordini nella vita della persona e della comunit\u00e0. In tal modo si rischia di vivere \u201ci doveri di piet\u00e0\u2026con accidia e disgusto\u201d6<\/sup><\/a>. Nelle parole di don Didaco:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abConciosiach\u00e9 in tale stato le colpe veniali si disprezzano, e si commettono con piena avvertenza: i doveri di piet\u00e0 si eseguiscono con accidia e disgusto: e purch\u00e9 si conservino certe apparenze, per evitare gastighi e riprensioni, (<\/span><\/span>6<\/i><\/span><\/span>) poco si cura di cercare il piacere di Dio, e si fa quasi tutto con suo infinito dispiacere: le confessioni sono senza emenda, le comunioni senza devozione e frutto: si lascia che altri salgano alla pi\u00f9 sublime perfezione, e non ce ne diamo alcun pensiero. Si nutrono certe avversioni contro chi \u00e8 pi\u00f9 osservante della regola, perch\u00e8 la sua virt\u00f9 \u00e8 un tacito rimprovero alla conscienza del tiepido, il quale non ama di trattare che con i pi\u00f9 imperfetti e dissipati. Nutre, conserva e difende antipatie, gelosie, desiderii segreti di vendetta, affetti troppo naturali e sensibili, e uno spirito di censura contro i suoi superiori. Questi e molti altri sono i difetti nei quali tranquillamente passa il tempo un\u2019anima, che il disprezzo delle cose piccole, trascina di colpa in colpa fino all\u2019abisso della tiepidezza\u00bb7<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019accidia \u00e8 sicuramente la negazione della speranza, il vizio capitale che rischia di spegnere la vita spirituale. Don Didaco ne indica alcuni effetti: l\u2019uomo \u00e8 \u201cpoco sicuro di cercare il piacere di Dio e si fa quasi tutto con suo infinito dispiacere: le confessioni sono senza emenda, le comunioni senza devozione e frutto: si lascia che altri salgano alla pi\u00f9 sublime perfezione e non ce ne diamo alcun pensiero\u201d8<\/sup><\/a>. Con acutezza don Didaco individua le varie malattie dell\u2019anima provocate dall\u2019accidia, affermando che le conseguenze della tiepidezza sono pi\u00f9 gravi addirittura di quelle provocate dal peccato mortale, come evidenzia anche il libro dell\u2019Apocalisse. L\u2019anima tiepida viene infatti rigettata dal cuore di Ges\u00f9. Citando Gregorio Magno afferma \u201cdi non disperare la conversione di un\u2019anima ingolfata nelle iniquit\u00e0; ma di aver poca speranza nel ravvedimento di chi, datosi al servizio di Dio con ardore, si abbandona poi alla tiepidezza\u201d9<\/sup><\/a>. Questa malattia dell\u2019anima tuttavia non \u00e8 \u201cgi\u00e0 affatto incurabile, ma ben difficile da guarirsi\u201d10<\/sup><\/a>. Essa tende inoltre a diffondersi e a contagiare altri. Pu\u00f2 essere superata se l\u2019uomo considera la grandezza di Dio e la relazione di amicizia a cui \u00e8 da Lui chiamato. Suo compito primario sar\u00e0 dunque quello di \u201ctrattenersi con Dio nell\u2019orazione e di procurare gli interessi della sua gloria\u201d11<\/sup><\/a>. Occorre dunque \u201cdistruggere le cause della tiepidezza e opporvi dei principi affatto contrari\u201d12<\/sup><\/a>. Occorre <\/span><\/span>agere contra,<\/i><\/span><\/span> come insegna Ignazio di Loyola, cio\u00e8 rivedere gli esercizi di piet\u00e0 e osservare premurosamente la regola: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abRimedi per la tiepidezza. Molti ne vengono proposti dai maestri di spirito, secondo la qualit\u00e0 e lo stato delle persone. Un rimedio generale per tutti si \u00e8 quello di distruggere le cause della tiepidezza, e opporvi dei principi affatto contrari. Cos\u00ec che per una persona sar\u00e0 opportuno rimedio il riformarsi sugli esercizi di piet\u00e0 lasciati o eseguiti con accidia e usarvi maggiore attenzione e diligenza per l\u2019avvenire. Per una persona che vive in religione il rimedio pu\u00f2 essere osservare con pi\u00f9 premura la regola, specialmente in quella parte che riguarda l\u2019obbedienza: e poi unirsi pi\u00f9 a Dio, usare una maggiore mortificazione dei sensi, avere pi\u00f9 amore alla povert\u00e0, esercitarsi pi\u00f9 nell\u2019umilt\u00e0, nella mansuetudine, nella carit\u00e0: essere pi\u00f9 costante nelle aridit\u00e0, non perdere il coraggio nelle tentazioni e tenebre di spirito; ma gettarsi subito nelle mani di Dio ed essere sempre pronta a vivere senza alcuna consolazione interna nel cammino della perfezione\u00bb13<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Combattere l\u2019accidia, il torpore, \u00e8 necessario poich\u00e9 questa pigrizia metafisica spegne la speranza e getta l\u2019uomo nella disperazione. Per evitare di cadere in questo pericolo don Didaco insiste molto sulla necessit\u00e0 di custodire una vigilanza interiore che sia ferma e costante. Per don Didaco \u201cun cristiano che veramente \u00e8 risorto non ha altro studio di combattere le sue passioni, e massimamente il suo amor proprio, di vincere i suoi naturali difetti, di avvezzarsi alla mortificazione, di scuotere insomma la sua pigrizia e la sua accidia nella pratica delle virt\u00f9\u201d14<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Tutto questo l\u2019uomo pu\u00f2 realizzare solo con l\u2019aiuto della grazia, che provoca la sua libert\u00e0 e lo sollecita ad un cammino continuo di purificazione. La grazia santificante libera l\u2019uomo dal peccato, pur restando nell\u2019uomo quel fomite che \u00e8 la concupiscenza. Il combattimento spirituale \u00e8 richiesto al cristiano, ma egli non lo fa da solo: \u201cimperciocch\u00e8 egli ha detto: io vi metto a questa battaglia tremenda, o miei figli, ma non temete gi\u00e0: voi potrete tutto col mio aiuto ed io vi aiuter\u00f2\u201d15<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Accanto alla grazia santificante Dio ci dona la grazia attuale per affrontare le situazioni della vita, \u201cma anche perch\u00e9 se mai per grande sciagura ci avvenisse di soccombere, possiamo rialzarci e riconquistare la palma perduta\u201d16<\/sup><\/a>. Su questo aiuto di Dio, sempre pronto a risollevarci e a sostenerci, si fonda la speranza cristiana che \u00e8 innanzitutto espressione della grazia. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Don Didaco sottolinea tre punti essenziali: \u201c1) che senza la grazia noi non possiamo nulla: onde dobbiamo umiliarci, diffidare di noi e confidare in Dio; 2) che con la grazia non possiamo tutto: onde noi dobbiamo pigliare coraggio, e non sbigottirci dei nostri nemici; 3) che la grazia non opera nulla senza la nostra cooperazione: onde dobbiamo faticarci di corrisponderle e di coadjuvarla con le opere buone e soprattutto con la orazione\u201d17<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Per don Didaco infatti le opere meritorie \u201cnon possono pensarsi senza l\u2019aiuto della grazia attuale\u201d18<\/sup><\/a>. Riprendendo la rivelazione biblica e l\u2019autorit\u00e0 dei Padri egli afferma che \u201cl\u2019uomo di per se stesso non \u00e8 buono se non a cadere, ma non gi\u00e0 a rialzarsi\u201d19<\/sup><\/a>. L\u2019uomo \u201cda s\u00e9 non pu\u00f2 nulla\u201d, \u201cniuno pu\u00f2 operare per la salute, se da Dio non \u00e8 ajutato \u2026 niuno pu\u00f2 essere aiutato se non prega\u201d20<\/sup><\/a>. La grazia deve essere invocata costantemente nell\u2019orazione, che rappresenta una mistica scala, un\u2019ala per cui l\u2019uomo si innalza verso Dio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abOrazione dunque: orazione continua: orazione raccolta: orazione fervorosa. Questa \u00e8 la chiave d\u2019oro, con la quale si apre sicuramente il tesoro delle grazie: questa \u00e8 la mistica scala onde si sale al Regno Celeste: questa \u00e8 l\u2019ala, per mezzo della quale l\u2019uomo materiale e pesante, acquista la sveltezza e leggerezza dei serafini, e vola, sollevandosi da queste caliginose regioni, infino alla sorgente della luce, infino al trono di Dio\u201d21<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019uomo deve considerare la propria \u201cmiseria e nullit\u00e0\u201d, non pu\u00f2 diventare superbo. Senza Dio l\u2019uomo \u201cnon pu\u00f2 nulla e non avrebbe potuto far nulla\u201d22<\/sup><\/a>. La superbia \u00e8 un atteggiamento da evitare assolutamente. Tuttavia se l\u2019uomo non pu\u00f2 salvarsi da s\u00e9, \u201cegli per altro con la grazia pu\u00f2 tutto\u201d23<\/sup><\/a>. Egli avverte l\u2019interiore dissidio tra intelletto e volont\u00e0, la debolezza di una condizione interiore che riconosce il bene e lo approva, ma poi opera il male. Solo la grazia \u00e8 la medicina adeguata alla nostra debolezza, essa risana l\u2019intelletto e rafforza la volont\u00e0. \u00c8 un tesoro inesauribile capace di distruggere le tendenze cattive che si trovano nel cuore dell\u2019uomo, distrugge la concupiscenza cattiva e ve ne ingenera una buona. All\u2019uomo sta di porre in Dio la sua fiducia perch\u00e9 l\u2019aiuto della grazia ci permette di superare ogni ostacolo che si frappone per la piena adesione a Dio24<\/sup><\/a>. Per questo l\u2019uomo deve \u201callontanare come indegne tentazioni tutti i dubbi sopra la nostra salvezza\u201d25<\/sup><\/a>. Deve evitare ogni forma di disperazione e di presunzione26<\/sup><\/a>. Dio rispetta il nostro libero arbitrio, vuole una risposta libera alla sua grazia. L\u2019aiuto di un direttore spirituale ci permette di cogliere la volont\u00e0 di Dio e facilita quella vigilanza interiore che permette di custodire il proprio cuore pronto per Dio tenendolo lontano da quell\u2019accidia che pu\u00f2 condurlo fino alla disperazione. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Significativa \u00e8 anche la riflessione dedicata agli scrupoli, dove don Didaco descrive un processo interiore a cui l\u2019uomo dev\u2019essere molto attento. Riprendendo la definizione di S. Alfonso Maria de\u2019 Liguori, egli definisce lo scrupolo come \u201cun vano timore di peccare nato da false apprensioni, che non hanno fondamento di ragione\u201d27<\/sup><\/a>; \u201cun peccato immaginario\u201d che rappresenta uno \u201cdei pi\u00f9 forti impedimenti al cammino di perfezione\u201d28<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Nelle parole di don Didaco:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab<\/span><\/span> Vengo in questo giorno, o Sorelle, a parlarvi di quelle perturbazioni di spirito tanto nocive alla vita spirituale, che si chiamano scrupoli. Ma prima di tutto \u00e8 necessario sapere che cosa s\u2019intende per scrupolo. Lo scrupolo non \u00e8 che un vano timore di peccare nato da false apprensioni, che non hanno fondamento di ragione. Tale \u00e8 la definizione che ce ne da S. Alfonso, la quale sebbene giustissima, pure io ve la riduco in pi\u00f9 brevi termini, acciocch\u00e8 meglio ve la rechiate a memoria, e vi dir\u00f2 che, lo scrupolo \u00e8 <\/span><\/span>un peccato immaginario<\/u><\/span><\/span>, o piuttosto, come lo chiama S. Teresa, un bel ramo di pazzia, che stravolge le menti, e le rende affatto inette al bene. Anche S. Francesco di Sales, aveva suppergi\u00f9, questa opinione degli scrupoli, credendoli dei pi\u00f9 forti impedimenti al cammino di perfezione\u00bb29<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Don Didaco, cos\u00ec attento a sollecitare un\u2019accurata vigilanza su ogni possibile rilassatezza nella vita spirituale, descrive la condizione dell\u2019anima scrupolosa come affetta da dubbi continui, in un \u201ccontinuo sgomento\u201d30<\/sup><\/a>, sempre timorosa di non aver confessato i propri peccati nel modo giusto. Esaminare la propria coscienza, umiliarsi di fronte a Dio, aprirsi pienamente al confessore sono aspetti necessari per il cammino spirituale, ma in \u201cuna coscienza cos\u00ec stigmatizzata dai dubbi si finisce col perdere ogni confidenza in Dio, e col darsi alla disperazione: ed allora il demonio trionfa\u201d31<\/sup><\/a>. Don Didaco coglie anche l\u2019atteggiamento di chi teme di \u201cpeccare in ogni cosa per motivi frivoli e insussistenti\u201d32<\/sup><\/a>. La chiarezza del vangelo, il consiglio del confessore o del direttore di spirito possono essere rimedi pi\u00f9 che sufficienti a dissipare ogni dubbio che possa presentarsi all\u2019anima. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Anche per quanto riguarda il controllo del pensiero, egli sottolinea che non c\u2019\u00e8 motivo di temere se un pensiero cattivo si presenta alla mente, purch\u00e9 non vi si acconsenta. \u00c8 richiesto alla volont\u00e0 di scacciarlo decisamente e ci\u00f2 genera l\u2019autentica tranquillit\u00e0. Don Didaco ribadisce fermamente che \u201csenza consenso non si d\u00e0 peccato\u201d33<\/sup><\/a>. L\u2019incertezza del giudizio sugli atti compiuti, le continue sottigliezze, possono condurre, come afferma S. Alfonso, ad una \u201cassoluta pazzia\u201d34<\/sup><\/a>. L\u2019anima scrupolosa rischia anche di peccare di superbia, di presunzione, di disobbedienza, quando disattende il consiglio e il giudizio del confessore35<\/sup><\/a>. Occorre invece obbedire fiduciosamente a ci\u00f2 che questi richiede. Infatti il confessore \u201ce per la cognizione che il ministero suo gli d\u00e0 del cuore umano, e pei lumi speciali che Dio gli concede in quel solenne ufficio, \u00e8 benissimo in grado di comprendere anco da non troppo perspicua esposizione lo stato dell\u2019anima vostra\u201d36<\/sup><\/a>. Ne deriva dunque una chiara conseguenza: \u201cobbedienza dunque al confessore e non vi saranno pi\u00f9 scrupoli\u201d37<\/sup><\/a>. Don Didaco riprende su questo punto l\u2019insegnamento dei grandi maestri di spirito invitando a lasciarsi condurre \u201cdalla guida che ci ha dato Iddio\u201d38<\/sup><\/a>, senza rivolgersi ad altri. Gli scrupolosi infatti tendono \u201ca voler sentire la sentenza di pi\u00f9 confessori e di pi\u00f9 direttori di spirito rischiando in tal modo di cadere in una maggiore confusione\u201d39<\/sup><\/a>. Per don Didaco invece \u00e8 \u201caffatto impossibile che il confessore erri in cose gravi\u201d40<\/sup><\/a>. Egli indica come segno infallibile per verificare la condizione spirituale di una persona quella pace che \u00e8 dono dello spirito:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abRicordatevi che Ges\u00f9 Cristo disse: il mio giogo \u00e8 soave: iugum meum suave est. Per conseguenza chi serve lui e sottost\u00e0 a questo giogo deve essere tanto pi\u00f9 lieto, tanto pi\u00f9 ilare, tanto pi\u00f9 contento e consolato, quanto pi\u00f9 perfettamente vi si sottopone. Sentite voi questa calma, questa ilarit\u00e0 e questa giocondezza d\u2019animo? Siate sicure che voi portate il giogo di Ges\u00f9\u00bb41<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Al contrario l\u2019angustia, la malinconia, l\u2019inquietudine interiore che genera il giogo degli scrupoli \u201cconduce a funeste conseguenze\u201d42<\/sup><\/a>; pertanto egli consiglia di acquisire la \u201ccalma e la santa ilarit\u00e0 di Ges\u00f9\u201d43<\/sup><\/a>, perch\u00e9 altrimenti \u201cperdereste ogni fiducia, ogni speranza, e non sentirete pi\u00f9 alcun sapore delle cose di Dio\u201d44<\/sup><\/a>. Don Didaco sembra cos\u00ec aver assimilato in profondit\u00e0 la lezione ignaziana sugli scrupoli contenuta negli Esercizi, a cui egli non fa in questa occasione un diretto riferimento, ma alla quale indirettamente si riferisce. Ignazio infatti al numero 316 degli <\/span><\/span>Esercizi spirituali <\/i><\/span><\/span>sottolinea che la consolazione spirituale pu\u00f2 esser definita come \u201cogni aumento di speranza, fede e carit\u00e0 e ogni letizia interna che chiama e attrae alle cose celesti e alla salvezza della propria anima, quietandola e pacificandola nel suo Creatore e Signore\u201d45<\/sup><\/a>. La desolazione al contrario inclina l\u2019uomo \u201call\u2019oscurit\u00e0, all\u2019inquietudine, al turbamento, a tentazioni varie, che portano a sfiducia, senza speranza, senza amore e la persona si trova tutta pigra, tiepida, triste e come separata dal suo Creatore e Signore\u201d46<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n