![\"\"](\"https:\/\/domenicaneiolo.org\/domenicane\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/La-speranza-nella-vita-e-scritti-copertina-scaled.jpg\")
<\/a>Il fine di questo studio \u00e8 quello di presentare la virt\u00f9 teologale della speranza nella vita e negli scritti di don Didaco Bessi. La riflessione del Servo di Dio, anche se non affronta questo tema in modo organico, offre, tuttavia, interessanti spunti che mostrano un\u2019attenta riflessione ed una interessante rielaborazione, a partire anche dall\u2019esperienza della fede vissuta. Gli scritti di don Didaco evidenziano, infatti, una profonda sapienza spirituale che d\u00e0 vita ad una predicazione chiara e convincente, capace di toccare gli animi. Essa rappresenta un eloquente esempio di che cosa significhi comunicare agli altri ci\u00f2 che si \u00e8 contemplato, <\/span><\/span>contemplata aliis tradere<\/i><\/span><\/span>, cos\u00ec come Tommaso d\u2019Aquino e l\u2019intera tradizione domenicana, a cui don Didaco era strettamente legato1<\/sup><\/a>, attestano.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\nPer organizzare il nostro studio facciamo riferimento in primo luogo alla definizione della speranza che ci offre il <\/span><\/span>Catechismo della Chiesa Cattolica<\/i><\/span><\/span>, collegandolo alla riflessione di Tommaso d\u2019Aquino, certamente presente a don Didaco, per poter individuare alcune linee di ricerca che permettano di focalizzare il tema della speranza nei suoi scritti.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il <\/span><\/span>Catechismo della Chiesa Cattolica<\/i><\/span><\/span> definisce la speranza: \u201cuna virt\u00f9 teologale per la quale desideriamo il Regno dei Cieli e la vita eterna come nostra felicit\u00e0, riponendo la nostra fiducia nelle promesse di Cristo e appoggiandoci non sulle nostre forze, ma sull\u2019aiuto della grazia e dello Spirito Santo\u201d2<\/sup><\/a>. Questa virt\u00f9 orienta l\u2019uomo all\u2019 \u201cattesa fiduciosa della benedizione divina e della beata visione di Dio\u201d3<\/sup><\/a>. La speranza, infatti, mette in movimento la vita dell\u2019uomo, \u201crisponde all\u2019aspirazione alla felicit\u00e0, che Dio ha posto nel cuore di ogni uomo; essa assume le attese che ispirano le attivit\u00e0 degli uomini; le purifica per ordinarle al Regno dei Cieli; salvaguarda dallo scoraggiamento; sostiene in tutti i momenti di abbandono; dilata il cuore, nell\u2019attesa della beatitudine eterna. Lo slancio della speranza preserva dall\u2019egoismo, e conduce alla gioia della carit\u00e0\u201d4<\/sup><\/a>. Riprendendo la riflessione di San Tommaso d\u2019Aquino nella <\/span><\/span>Summa<\/i><\/span><\/span> Theologiae,<\/i><\/span><\/span> possiamo affermare che: \u201cl\u2019oggetto proprio e principale della speranza \u00e8 la beatitudine eterna\u201d5<\/sup><\/a>. Essa raggiunge Dio stesso, bene infinito, e consiste nella vita eterna, \u201cnella fruizione di Dio medesimo: poich\u00e9 da Lui non si deve sperare qualcosa che sia al di sotto di Dio medesimo\u201d6<\/sup><\/a>. La speranza presuppone la fede, \u201cperch\u00e9 per sperare occorre conoscere che il nostro fine ultimo \u00e8 la beatitudine divina e che Dio ci aiuta, conoscenza che ci \u00e8 data proprio dalla fede teologale\u201d7<\/sup><\/a>. La speranza cristiana, inoltre, \u201csi sviluppa fin dagli inizi della predicazione di Ges\u00f9 nell\u2019annuncio delle beatitudini. Le beatitudini elevano la nostra speranza verso il Cielo, come verso la nuova Terra promessa; ne tracciano il cammino attraverso le prove che attendono i discepoli di Ges\u00f9\u201d8<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Essa non delude ed \u00e8 paragonata a un\u2019ancora, che ci rende saldi in Dio attraverso le difficolt\u00e0 della vita, \u201cun\u2019arma che ci protegge nel combattimento della salvezza e ci procura la gioia anche nelle prove\u201d9<\/sup><\/a>. Essa soprattutto \u201csi esprime e si alimenta nella preghiera, in modo particolare in quella del Pater, sintesi di tutto ci\u00f2 che la speranza ci fa desiderare\u201d10<\/sup><\/a>. La preghiera \u00e8 infatti un luogo della speranza, che ci fa chiedere la beatitudine eterna come dono \u201ce tutte le altre cose che vengono chieste a Dio le considera come secondarie e in ordine a questa felicit\u00e0\u201d11<\/sup><\/a>. Alla speranza si oppongono la disperazione e la presunzione, temi che incontriamo nei discorsi di Don Didaco. Per la disperazione \u201cl\u2019uomo cessa di sperare da Dio la propria salvezza personale, gli aiuti per conseguirla o il perdono dei propri peccati. Si oppone alla volont\u00e0 di Dio e alla sua giustizia \u2013 il Signore, infatti, \u00e8 fedele alle sue promesse e alla sua misericordia\u201d12<\/sup><\/a>. Per Tommaso la disperazione \u00e8 un \u201cbaratro che nasce dall\u2019accidia\u201d13<\/sup><\/a>, da una \u201ctristezza del bene spirituale, che distoglie l\u2019uomo dal bene operare. Una tristezza spossante, un vizio capitale perch\u00e9, essendo una specie di tristezza, si \u00e8 spinti da essa a compiere certe altre azioni cattive, quali appunto la disperazione, ma anche la pusillanimit\u00e0, il torpore, il rancore, la malizia, l\u2019instabilit\u00e0\u201d14<\/sup><\/a>. Queste sono le figlie dell\u2019accidia. Per Tommaso, infatti \u201cl\u2019accidia genera la tristezza, cos\u00ec come opprime il cuore, proprio per il fatto che lo chiude. Perci\u00f2 fuggendo tale oppressione, va errando verso altri beni\u201d15<\/sup><\/a>. La radice pi\u00f9 profonda di questa tristezza \u00e8 proprio la mancanza della grande speranza e l\u2019irraggiungibilit\u00e0 del grande amore. Essa proviene \u201cda un\u2019incapacit\u00e0 a credere alla grandezza della vocazione, quella che \u00e8 stata pensata da noi per Dio\u201d16<\/sup><\/a>. Nel <\/span><\/span>De malo <\/i><\/span><\/span>in modo particolare, Tommaso sottolinea che, \u201cpoich\u00e9 l\u2019uomo non pu\u00f2 vivere nella tristezza, per prima cosa fugge ci\u00f2 che lo rattrista (i beni dello spirito), poi si muove verso altre cose che gli procurano piacere (i beni del corpo). Alla fuga dai beni dello spirito appartiene per prima la disperazione, che \u00e8 allontanamento dal bene divino sperato\u201d17<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n La presunzione o temerariet\u00e0, invece, pu\u00f2 assumere due forme: \u201cO l\u2019uomo presume delle proprie capacit\u00e0 (sperando di potersi salvare senza aiuto dall\u2019Alto), oppure presume della onnipotenza e della misericordia di Dio (sperando di ottenere il suo perdono senza conversione e la gloria senza merito)\u201d18<\/sup><\/a>. Secondo Tommaso essa pu\u00f2 essere prodotta dalla superbia, \u201cperch\u00e9 uno stima se stesso fino al punto di pensare che Dio non lo punisca neppure se pecca\u201d19<\/sup><\/a>; oppure dalla vanagloria, quando, \u201csi cerca di andare oltre la propria capacit\u00e0\u201d20<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n La speranza \u00e8 anche \u201cil timore di offendere Dio e di provocarne il castigo\u201d21<\/sup><\/a>. Per Tommaso il timore di Dio nasce dalla considerazione della sua giustizia,\u2019\u2019 mentre dalla considerazione della misericordia sorge in noi la speranza. E cos\u00ec Dio \u00e8 oggetto della speranza e del timore sotto aspetti diversi\u2019\u201922<\/sup><\/a>. Per Tommaso il timore \u00e8 di due specie, servile e filiale. Il secondo consiste nella \u201criverenza verso Dio, \u00e8 come incluso in uno stesso genere nell\u2019amore di Dio, ed \u00e8 il principio di tutto ci\u00f2 che si compie in ossequio a Dio\u201d23<\/sup><\/a>. Basta dunque indurre al timore per escludere la presunzione, cos\u00ec come \u201cbasta indurre alla speranza per escludere la disperazione\u201d24<\/sup><\/a>. Il timore filiale \u00e8 dono dello Spirito che dispone alle sue mozioni, allontanando ogni opposizione ad esso. Corrisponde alla beatitudine dei poveri in spirito, degli umili che non confidano in se stessi o nella propria grandezza, ma nell\u2019amore e nella grazia di Dio. Per Tommaso \u201cil timore filiale e la speranza, sono solidali tra loro e si completano a vicenda\u201d25<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il <\/span><\/span>Catechismo della Chiesa Cattolica<\/i><\/span><\/span> parla anche dei cieli nuovi e della terra nuova, quando alla fine dei tempi il Regno di Dio giunger\u00e0 alla sua pienezza, quando si realizzer\u00e0 quel \u201cmisterioso rinnovamento che trasformer\u00e0 l\u2019umanit\u00e0 e il mondo\u201d26<\/sup><\/a>. Proprio questa visione beatifica \u201cnella quale Dio si manifester\u00e0 in modo inesauribile agli eletti sar\u00e0 sorgente di perenne gaudio, di pace e di reciproca comunione\u201d27<\/sup><\/a>. L\u2019attesa di questa trasformazione definitiva che coinvolger\u00e0 l\u2019intera creazione non deve indebolire, bens\u00ec piuttosto stimolare la sollecitudine nel lavoro relativo alla terra presente\u201d28<\/sup><\/a>, ad un impegno del cristiano \u201ca meglio ordinare l\u2019umana societ\u00e0\u201d29<\/sup><\/a>. La speranza nel Giudizio \u00e8 animata dalla fiducia nella misericordia di Dio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Alla luce di queste riflessioni possiamo sviluppare il nostro studio sulla virt\u00f9 teologale della speranza nella vita e negli scritti del Servo di Dio don Didaco Bessi secondo il seguente schema: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n La speranza nella vita di Don Didaco Bessi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n La beatitudine eterna oggetto della speranza<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n La speranza e il cammino di santificazione nella vita religiosa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n La speranza nutrita di ascolto orante della Parola e di grazia sacramentale. Il sacramento della Penitenza<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n La preghiera come scuola della speranza<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n La speranza nello specchio dei suoi contrari: accidia, tiepidezza, disperazione<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n La speranza e le sue figlie: magnanimit\u00e0, umilt\u00e0, abnegazione, dolcezza<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Il Giudizio come luogo di apprendimento e di esercizio della speranza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n 1<\/a> Cfr. M. Negrelli<\/span><\/span>, Tracce di Spiritualit\u00e0 Domenicana nel Servo di Dio Didaco Bessi<\/i><\/span><\/span>, Quaderni di Iolo 1, Centro Studi \u2018\u2019Don Didaco Bessi\u2019\u2019, Iolo-Prato2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n\n